ОСВЯЩЕНИЕ КАМЕННЫХ ПРЕСТОЛОВ

Из сборника "Освящение храма" (ИС РПЦ, 2006 г., с.375–380)

В заключение раздела о великом освящении храма архиереем мы приводим русский перевод рубрики византийских Евхологиев XI и последующих веков [1] о порядке устройства престола из мрамора – этой рубрикой следует руководствоваться в тех случаях, когда в храме сооружен не деревянный, а мраморный престол (в остальном, кроме особенностей устройства, чин освящения мраморного престола ничем не отличается от чина освящения деревянного престола):

"За один день [до освящения] [2] заведующий рукоположениями, иеромним [3], или кто-нибудь другой, кому вверено церковное служение, прибывает в указанный храм и указывает каменотесам приготовить трапезу [4] и поставить ее на столбы, так, как она должна быть водружена.

Пришедший после этого архиерей берет три частицы святых мощей мучеников, которые после священнодействия должны быть помещены, если трапезу поддерживают столбы, в приготовленную в основании между восточными столбами [престола] как бы гробницу; если же ее поддерживает либо цельнокаменное [5], либо сложенное из многих камней возвышение, – то в сделанном мастером [6] ковчежце посреди возвышения с той его стороны, которая обращена к горнему месту; и, вложив эти три частицы мощей в шкатулку, подобную ларцу, в которой они и будут лежать, полагает эту шкатулку в святой дискос и, поставив на дискос так называемую звездицу, покрывает покровцом и, отнесши, оставляет в каком-либо честном храме, находящемся неподалеку [от освящаемого]; и здесь совершаются вечерня, ночная служба[7] и утреня.

После этого иеромним или другой священнослужитель снова приходит заранее и полностью приготовляет необходимые [предметы], которые должны быть все новыми и нетронутыми, к таковым относятся: саваны, то есть две белых плащаницы [8]; три убруса [9], которые суть платы для рук; три пояса; ковры, иначе говоря – молитвенный коврик и подушку [10]; растительные [11] папирусы, разрезанные вдвое или даже втрое, в зависимости от толщины подпирающих трапезу столбов; сфикому[12], то есть тонкую веревку; мастику [13], воск и мраморную крошку; горшок [для разогревания] [14], сосуд для кипятка, чашу [для освящения воды] или большой кувшин[15] – медные или глиняные; четыре губки; белый натр [16]; лампаду или так называемый светильник, фонарь, свинцовые трубки [17] и фитили; два кувшина: один полный душистого вина [18] или [простого] вина, другой же – мира [19]...

Итак, приготовив это, пришедший заранее священнослужитель повелевает плавить воск в разогретом горшке и в это время отмеряет мастику, подобно отмеряется и мраморная крошка – количество этих [компонентов соразмеряется] количеству и толщине колонн; также приказывает вынести из храма всё, что можно двигать, и не зажигать [ни одну] лампаду.

Когда же придет архиерей, трапезу снимают со столбов и приставляют куда-либо к стене. Выводят всех мирян, внутри остаются только иереи и прочие клирики и служители, а также всё необходимое для освящения; и, когда надежно запрут врата со всех сторон храма, архиерея облачают во все архиерейские одежды, и находящиеся вместе с ним архиереи, иереи и служители облачаются в свои одежды.

А тому архиерею, который собирается совершать освящение, возлагают саван [20] поверх священных облачений, спереди простирающийся от груди до ног, сзади же держащийся с обоих краев под подмышками к спине, связанный посередине, обтянутый поясом; и на каждую руку налагают убрусы [21], обвязанные поясками.

И, облачившись таким образом, [архиерей] входит с сопровождающими его в алтарь, и, когда он прикажет, приносят растительный папирус, который они должны разрезать так, чтобы им можно было обернуть каждый из столбов трапезы; отрезают сколько необходимо; верхнюю часть папируса, которая должна выступать над верхом столба, делают двойной, короткую сторону складки загибают внутрь; нижнюю [часть папируса оставляют простой]; ибо сверху будет наливаться горячий воск с мастикой [22] и папирус должен быть двойным, чтобы он смог удержать воскомастих, чтобы не пролился, причем удержать его [так, чтобы воскомастих был налит] с большой палец по периметру столба сверху.

Итак, обернув каждый столб папирусом так, как было сказано, обвязывают снаружи веревкой, оборачивая трижды сверху и трижды снизу; затем, обвивая концы верхних и нижних витков, ведут [их] вокруг середины и, пересекая их друг с другом, совершают образ креста между верхними и нижними витками; и, протягивая, связывают сзади.

После этого верхние края столбов обкладывают мраморной крошкой возле выступающего сгиба папируса, чтобы воскомастих не вытек через какую-нибудь небольшую дырку, и, когда принесут горшок, возливают на столбы воскомастих, вплоть до тех пор, пока папирус не наполнится до краев; растекаясь, [воскомастих] слегка охлаждается, потому что он горячий.

Архиерей молится так: "Господи Боже Спасителю наш, вся творяй и строяй о спасении рода человеческаго".

И после "Аминь" архиерей вместе с соприсутствующими берут руками трапезу, позвав, если в этом возникнет необходимость, даже некоторого мастера [23]; и кладут ее на столбы, с пением псалма 141-го, "Вознесу Тя, Боже мой, Царю мой" трижды, славословят [24] и, обрезав вытекший воскомастих и очистив те места, куда он пролился, опять поют – псалом 22-й, "Господь пасет мя и ничтоже мя лишит", по окончании которого славословят; и возглашает архиерей: "Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь".

Затем со всех сторон слегка надавливают руками на трапезу, чтобы приладить ее к столбам и хорошо [ее] водрузить. Все бывает так, если трапеза поддерживается столбами или даже одним столбом.

[Если же трапеза должна покоиться на возвышении, то] если возвышение, находящееся под ней, имеет прямоугольную форму [и] если поддерживаемая этим трапеза [тоже] окажется прямоугольной, [тогда] на четыре угла возливается воскомастих и так совершается водружение.

Если же трапеза должна быть составлена из различных [кусков] мрамора, то мастер сооружает [все], кроме [средней части, и только] средний четырехугольник насаживается с помощью воскомастиха, [священнослужители] ни папирусом не обертывают, ни другие [части не прилаживают]".

В остальном порядок освящения каменных престолов не отличается от порядка освящения деревянных.

[1] См.: Чин освящения храма и положения святых мощей в византийских Евхологиях XI в. / Перевод, предисловие и комментарии М.С.Желтова // Реликвии в искусстве и культуре восточно-христианского мира / Сост.А.М.Лидов, М., 2000. С. 111–126.

[2] Квадратными скобками обозначены слова, отсутствующие в греческом тексте и добавленные нами для большей ясности.

[3] В русском Чиновнике ему соответствует "ключарь", т.е. настоятель кафедрального храма.

[4] Этим словом обозначается верхняя плита (в русском Чиновнике – "дска") престола.

[5] Греч. μονόλιθος – "монолитное".

[6] Т.е. строителем-каменщиком.

[7] Греч. παννυχίς - одна из служб кафедрального суточного круга богослужений в храме Святой Софии, совершавшаяся, как и монашеское повечерие, в наступающие после ужина часы. Существовала также монашеская παννυχίς, которая легла в основу современных молебна и панихиды.

[8] Плащаница - греч. σινδόνος – большой кусок простой льняной ткани.

[9] Греч. μαντήλιον.

[10] В русском Чиновнике – "возглавие", подушка для подкладывания под колени при чтении архиереем коленопреклоненных молитв.

[11] Таким образом, чин исключает использование пергамена, изготавливавшегося из свиной кожи; позднейшие рукописи говорят просто о бумаге.

[12] Греч. ςφήκωμα – "обвязка". Веревка используется в дальнейшем как для прикрепления папирусов или бумаги к столбцам престола (чтобы налить в получившиеся резервуары клеящее вещество – воскомастих), так и для фиксации срачицы.

[13] Мастика приготовлялась из мастикового дерева, Pistacia lentiscus.

[14] В русском Чиновнике – "горнец".

[15] В русском Чиновнике – "возливальник".

[16] Минеральная соль Na2CO3·H2O2, которую находили на дне высохших озер. В позднейших рукописях "натр" заменен на "сапунь", т.е. мыло.

[17] Т.е. трубки для фитилей лампад.

[18] Греч. οἰνάνθος, букв. "винный цвет". Славянские переводчики поначалу оставили это слово без перевода: "имафь" (Требник РНБ. Гильф. 32. Л. 169), более поздние греческие и славянские чины говорят о розовой воде или о вине с добавлением розовой воды и других ароматных веществ.

[19] Пропущен комментарий о количестве св. мира и душистого вина.

[20] В русском Чиновнике – "запон", т.е. льняной фартук; греч. σάβανον – саван.

[21] Греч. μαντήλια – платы [для рук].

[22] В русском Чиновнике – "воскомастих". Из чина освящения каменных престолов ясно виден смысл воскомастиха, который заключается в том, что воскомастих служит связующим веществом конструкции (что совсем не ясно в случае сооружения деревянного престола, где связующим элементом оказываются гвозди, а воскомастих сохраняется в чине только по традиции).

[23] Т.е. не священнослужителя, а мирянина-каменщика, соорудившего престол. Участие мирянина здесь допускается, поскольку престол еще не освящен помазанием св. мира и положением св. мощей, а надежное сооружение каменного престола ответственно и требует серьезного навыка.

[24] Здесь под термином "славословить" подразумевается пение "Слава, и ныне".